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發(fā)布時間：2022-8-17
作者：張惠娟 記者
農(nóng)歷七月十五是傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7個傳統(tǒng)節(jié)日之一。七月十四/十五日祭祖，是流行于漢字文化圈諸國及海外華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。但是對于民間百姓來說，中元節(jié)的內(nèi)涵少有人知，傳統(tǒng)的習(xí)俗是“在路邊燒紙”。
如何將這個關(guān)于生死的傳統(tǒng)節(jié)日變成對生命教育的良好契機？8月7日，在清華大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院舉辦的第二屆中元節(jié)論壇上，來自清華大學(xué)、廣州大學(xué)、江南大學(xué)等十幾所高校和醫(yī)院的專家學(xué)者，圍繞死亡敘事與死亡范式、向死而生的積極心理學(xué)、生死教育、善終文化等核心議題進行暢談。
“人們只有破除了對死亡的神秘感，才能構(gòu)建起敬畏生命的態(tài)度。”論壇上，來自廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院的胡宜安教授以“推進生死教育，提升生死素養(yǎng)”為題，闡述了生死素養(yǎng)與生死能力的相互關(guān)系。“我們現(xiàn)在的教育往往多強調(diào)‘生’，而回避‘死’，導(dǎo)致很多思想尚未成熟的孩子，只能從流行文化、亞文化或者網(wǎng)絡(luò)游戲中得到對死亡的認(rèn)知，而其中往往夾雜著錯誤的認(rèn)知和觀念……”在高校從事生死教育20多年的胡宜安表示，在常態(tài)的意識里，死亡是一件無比可怕的事情，人人避而不談。面向社會大眾進行全程的和全員的生死教育，是提升全民生死素養(yǎng)和生死能力的不二法門。
詩詞是民族的瑰寶，亦是漢文化思想的精髓。《道德經(jīng)》里有一句話叫“死而不亡者壽”，即：一個人死了，但他的名聲、精神、人格沒有在人世間消亡，這才是真正的長壽。它含蓄而深刻地表達了古人對生與死的感悟。研討會上，來自江南大學(xué)人文學(xué)院的黃曉丹副教授借助詩歌，以《讓向死的蝴蝶扇起生命颶風(fēng)》為題，闡述了她在日常教學(xué)中所體悟的中國詩歌中的“由死觀生”的哲思。
“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”黃曉丹介紹，有一次她在課堂上給大二學(xué)生講陶淵明的《歸園田居·其四》這首詩時，一位學(xué)生分享了他從詩歌中悟出的生命教育觀。“那一刻我清晰地感覺到教室里的每一個年輕生命的心都停頓下來，在詩歌所營造的獨特意境中，大家都沉浸在對生命的震驚中，嚴(yán)肅中帶著溫柔。”黃曉丹體悟道，“詩歌中的死亡，不但為青年大學(xué)生們思考生命提供了立足點，也為每一個生命如何更好地活著賦予了獨特光彩。”“以現(xiàn)世榮名為偽，以生命自洽為真；以肉體長存為偽，以當(dāng)下體驗為真。每個人對死亡的思考及作出的反應(yīng)都是塑造自我的原動力，在情緒上真正體會過恐懼、悔恨和感恩，并據(jù)此對生命事件進行重新排序時，我們才恍然發(fā)現(xiàn)，在向死的蝴蝶造訪的時刻，我們忽然變得真實、勇敢、熱烈，生命的颶風(fēng)由此掀起。”黃曉丹得出結(jié)論。
“中元節(jié)真實地反映出古人對生與死的本真思考，而這也是現(xiàn)代安寧療護實踐的文化根基，我們理應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，讓每一個人生歷程的末期都成為讓生命完善的良好機遇，讓每一個生命都能不留遺憾地‘滿載而歸’。”北京清華長庚醫(yī)院疼痛科主任路桂軍結(jié)合臨床實踐中的案例故事，以“中元之論，安寧之需”為題進行了動情的講述。他表示，“生死是每個人繞不過的話題，但在現(xiàn)實生活中人們忌諱談死，而借助這個節(jié)日的契機，敞開心扉地聊聊生、談?wù)勊溃瞧占吧澜逃暮闷鯔C。”
在民間的流傳中，中元節(jié)是“鬼節(jié)”。在路桂軍看來，這是對傳統(tǒng)文化的誤解。“在傳統(tǒng)文化中，‘鬼’即‘歸也’，意味著一個生命最終從身體上、心理上、家庭上和社會上和大自然和解，從而了無牽掛地回歸大自然，實現(xiàn)優(yōu)雅地轉(zhuǎn)身。”在路桂軍看來，“歸”其實反映了古人樸素的鬼神信仰，對形與神的天然求索，對善與惡的因果倫理及舍與離的仁義道德的思辨。所以，路桂軍認(rèn)為，面向社會大眾普及生死教育是必要的，也是他日常工作中傾情去推動的事業(yè)。“當(dāng)一個人明白了生死，在面對親人的離去時，才會做到‘心中有悲涼，但不會失去溫暖。’”路桂軍說，死亡教育，就是探索生命的本真和生命的依托，尋找到生命真正的歸宿，從而能夠在面對死亡時，以溫情的方式優(yōu)雅轉(zhuǎn)身。
“愛在左，情在右，走在生命兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘不覺得痛苦，有淚可落，卻不悲涼。”報告的最后，路桂軍借用冰心老人的這句詩，推廣宣傳生死教育的意義和價值。他表示，自己特別期待的一種境界是：每個人的生命都能彼此聯(lián)結(jié)，因愛而溫暖。
讓生死教育成為大學(xué)生的通識課
——高校生死學(xué)專家談生死教育的發(fā)展之路
8月9日，以紀(jì)錄片素材拍攝的電影《人間世》在京舉辦首映禮。這部影片聚焦了兩位身患絕癥病人的家庭，真實記錄下她們生命最后的時光，引發(fā)人們對生死教育的關(guān)注；今年6月，以殯葬業(yè)為背景的影片《人生大事》上映后，也引發(fā)了人們對生死價值的討論。不少網(wǎng)友熱議：補上了一直以來欠缺的生死教育課。
盡管近年來我國基礎(chǔ)教育階段開始重視生命教育，也有高校開展了死亡教育課，但在高校從事生死教育的工作者認(rèn)為，生死教育在我國的發(fā)展剛剛起步，教師憑個人愛好在高校分散性地探索開展，亟待系統(tǒng)化專業(yè)化推進。
1現(xiàn)狀：學(xué)生有需求，老師有熱情，社會有顧慮
今年是廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院胡宜安教授講授生死學(xué)課程的第22個年頭，他也是國內(nèi)首位在大學(xué)面向全校本科生開設(shè)生死學(xué)課程的教師。
“有學(xué)生向我傾訴生活沒有樂趣，活得很痛苦，有過輕生的念頭……”基于教育生活中所發(fā)現(xiàn)的問題以及自己對生死學(xué)的研究興趣，2000年，胡宜安在學(xué)校的支持下，開設(shè)了一門《生死學(xué)》課程，試圖對大學(xué)生們進行全面普適性的生死知識教育，引發(fā)大家對生命的珍視。
在和學(xué)生的互動中，胡宜安發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心都很想系統(tǒng)地了解生和死的知識，以及如何解決面對親友離世等實際問題。“給學(xué)生們提供一個可以討論‘生與死’的空間，他們對死亡的困惑能在課堂上得到解答，就能將對死亡的焦慮轉(zhuǎn)化為對生命的原動力。”讓胡宜安欣喜的是，2018年《生死學(xué)》課程入選國家精品在線開放課程，通過清華學(xué)堂在線、學(xué)習(xí)強國等平臺播放，被同學(xué)們稱為“網(wǎng)紅課”。
在齊魯大地，山東大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)與倫理學(xué)系的王云嶺所開設(shè)的《死亡文化與生死教育》這門課同樣頗受學(xué)生喜歡。和胡宜安的《生死學(xué)》課程所不同的是，《死亡文化與生死教育》最初是面向醫(yī)學(xué)生的。“為了緩解醫(yī)學(xué)生對解剖課的恐懼，2006年我開設(shè)了這門課程。后來，我發(fā)現(xiàn)總會有前來‘蹭課’的其他專業(yè)的學(xué)生。”2016年，這門課被制作成視頻在慕課等學(xué)習(xí)平臺上正式上線，成為第一批國家精品在線開放課程之一。
北京物資學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師雷愛民2017年在清華大學(xué)做博士后時，曾受中央美術(shù)學(xué)院邀請開設(shè)過一門《生命哲學(xué)與審美人生》的公共課程。在課中，他也介紹一些關(guān)于生死教育的內(nèi)容。他發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對生死教育的知識表現(xiàn)出很大的學(xué)習(xí)熱情，課后還通過寫郵件等方式和他溝通，試圖了解更多。2022年，作為指導(dǎo)老師，雷愛民在北京物資學(xué)院組織學(xué)生發(fā)起了“生命關(guān)懷學(xué)社”，以社團的形式，讓對生死學(xué)更感興趣的學(xué)生加入，通過一些活動來普及生死教育。
作為一名社會學(xué)領(lǐng)域的教師，程瑜認(rèn)為死亡對于人類來說，也是有社會學(xué)意義的。為了向?qū)W生們傳遞生命教育的價值，他在指導(dǎo)學(xué)生做一些體驗研究的同時，開設(shè)了一門《生命教育與青年成長》的課程，通過田野調(diào)查活動，讓學(xué)生感受死亡文化的多樣性，以及死亡教育如何和本體文化進行融合教育等。
雖然目前已經(jīng)有不少高校開始重視生死教育，但“死亡”的話題仍然會觸動不少人的神經(jīng)。
程瑜是中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院的一名教師，主要從事應(yīng)用醫(yī)學(xué)人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)及醫(yī)學(xué)社會學(xué)方面的研究。他在深圳曾有一個關(guān)于死亡觀念的調(diào)研，調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即便在深圳這樣開放的大城市里，年輕人中亦有超過79%的人有死亡焦慮，并且對死亡采用“不談?wù)摗钡奶颖軕B(tài)度。
不少教育管理者對生死教育也心存顧慮——“大學(xué)生剛進入校門，正值風(fēng)華正茂的青春年華為何要談死亡？”“死亡教育會不會加重學(xué)生對死亡的好奇心理？”在家長層面也存在忌諱，不少家長覺得對孩子談死不吉利……所以，很多教育工作者只能更委婉地切入，比如滲透在思政課、心理課等課程里，很多并沒有從系統(tǒng)的角度來講解生死。
2發(fā)展：從個人的興趣摸索到專業(yè)的課程研發(fā)
作為國內(nèi)高校從事專業(yè)生死教育授課的“吃螃蟹者”，胡宜安最初開設(shè)《生死學(xué)》課程時，因沒有其他教學(xué)經(jīng)驗可參考借鑒，他就從內(nèi)心的感受出發(fā)自行研究出了一套教學(xué)模式——在有限的課堂空間里，他讓學(xué)生們通過寫“遺囑”“墓志銘”的方式，來近距離“感受死亡”。他期待通過這個特殊的作業(yè)，讓學(xué)生們意識到每個生命的重要性。
為了提升教學(xué)效果，2016年，胡宜安帶學(xué)生去殯儀館現(xiàn)場教學(xué)，“大家都報名了，但到了現(xiàn)場，還是有一部分學(xué)生沒敢進去。因為有的家長不讓孩子去殯儀館，也覺得寫遺書、寫墓志銘這些行為不吉利……”胡宜安說，這個事情要逐步推進，對于家長不認(rèn)同的課程，就先不做，也不作為考核的范圍。而事實發(fā)現(xiàn)，實地參觀的學(xué)生獲得了深層的教育效果，他們對生命的理解也更為鮮活了，家長們逐漸也能接受了。
和胡宜安一樣，王云嶺在教學(xué)中也會帶學(xué)生參觀殯儀館，但每次去，他會充分尊重學(xué)生的意愿，并征求家人的同意。為什么通過這樣的方式現(xiàn)場教學(xué)？在他看來，現(xiàn)在很多學(xué)生的生活中缺乏生死教育的機會。“以前農(nóng)村的葬禮都是公開的，親朋好友左鄰右舍甚至孩子們都可以觀看，在潛移默化中就接受了死亡教育。”王云嶺說，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)葬禮越來越少，流程大都是從醫(yī)院到火葬場，告別儀式也有意識不讓孩子參加，這導(dǎo)致很多孩子的成長中沒有見證過死亡，也會產(chǎn)生對死亡的無知。
“現(xiàn)在家長觀念也在轉(zhuǎn)變，支持的多了；學(xué)校也越來越重視了。”隨著課程的發(fā)展，胡宜安也在不斷地擴大課程內(nèi)容，除了生與死的本質(zhì)概念，他還將器官移植、臨終關(guān)懷、自殺等話題，融入課堂當(dāng)中。胡宜安還編著了國內(nèi)唯一一本生死學(xué)教材——《現(xiàn)代生死學(xué)導(dǎo)論》，成了不少高校開展生死學(xué)課程的教材之一。
在王云嶺的努力推動下，他所在的學(xué)校也對生死教育非常重視，從2021年秋季起，《死亡文化與生死教育》這門課也成為面向全校開設(shè)的通識選修課。
3價值：生死教育，名為談死，實則論生
無論在學(xué)校課堂上還是在慕課上，王云嶺在講授《死亡文化與生死教育》這門課時都會涉及一個地方的地域文化和臨終關(guān)懷等話題。但他對不同專業(yè)的學(xué)生授課的目的也不盡相同，“對于臨床醫(yī)學(xué)的專業(yè)學(xué)生來說，主要讓他們克服對解剖及死亡的恐懼；對于普通專業(yè)的學(xué)生來說，通過這門課進一步理解生命的可貴、珍愛生命。”在王云嶺看來，生死教育，名為談死，實則論生。只有破除了對死亡的神秘感，才能構(gòu)建敬畏生命的態(tài)度。而死亡教育能讓學(xué)生對死亡、事業(yè)、社會產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識和思考，從而做出更合理的人生規(guī)劃。他認(rèn)為不光大學(xué)生，所有人群都需要死亡觀教育。
在《生死學(xué)》課程的最后階段，胡宜安常常會讓學(xué)生親自朗讀自己寫的“遺囑”和“墓志銘”，“有些人讀著讀著就痛哭流涕了……”在胡宜安看來，生命是有限的也是寶貴的，通過學(xué)習(xí)生死學(xué)，學(xué)生們能夠更加善待生命、善待所擁有的一切。“最好能將生死教育作為大學(xué)的通識課。”在胡宜安看來，大學(xué)生是社會主體，現(xiàn)在是在校學(xué)生，走出社會就是社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)者。在老齡化的社會中，通過對這個群體進行系統(tǒng)的生死教育，讓他們形成對死亡的理性意識，進而讓他們?nèi)ビ绊懮鐣吧磉叺娜耍鋹凵?/span>
讓程瑜印象深刻的是，有一年暑假，他組織學(xué)生志愿者去潮汕地區(qū)進行田野調(diào)查。他讓學(xué)生們體驗鄉(xiāng)村民俗的文化內(nèi)涵并以興趣小組的形式，討論對生死教育的看法，并組織大學(xué)生扮演生死知識的傳遞者，通過個案近距離地了解生命的本真。“這個活動大大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有學(xué)生在論文中寫道：生命走過25歲，對死亡的認(rèn)知很缺乏，直到了解了墓志銘、遺囑、悼詞，開始思考我這短短的25年都發(fā)生了什么？是怎么度過的？”程瑜說，通過活動，學(xué)生們重新認(rèn)識了自己。
4期待：亟須專業(yè)化的課程師資建設(shè)
采訪中，幾位來自高校的致力于生死學(xué)教育探索的專家普遍認(rèn)為，當(dāng)下，公眾對死亡教育仍存在認(rèn)知誤區(qū)。很多人質(zhì)疑，在高校開設(shè)心理健康課就行了，沒必要單獨開設(shè)死亡教育。在他們看來，死亡教育是一個非常系統(tǒng)的課程，包括對生死認(rèn)知、信仰等，不是一般的心理咨詢、健康教育所能涵蓋的。
“接受了生死教育，遇到挫折就會選擇自殺？當(dāng)然不是！”談及生死教育存在的發(fā)展困惑，王云嶺坦陳，對死亡本身的恐懼感、擔(dān)心負(fù)面影響是影響這門課開設(shè)的主要原因。在他看來，理想的死亡教育，自上而下的推動和自下而上的探索都很必要。王云嶺介紹說，美國、英國從中小學(xué)開始就對學(xué)生進行生死教育，日本20世紀(jì)70年代成立了生死研究會，定期舉辦宣講會，面向社會推廣死亡教育，“只有讓學(xué)生對生命過程有了理性認(rèn)知，才能以死觀生，更加珍惜生命，遇到挫折時更好地戰(zhàn)勝困難。”
開設(shè)生死教育20年來，胡宜安的課程廣受學(xué)生歡迎，如今150人的教室往往“一座難求”。“我的一次直播課竟然有60多萬人同時在線聽。”受關(guān)注的背后，胡宜安仍在冷靜地思考最關(guān)注的是如何保證生死教育課程的穩(wěn)定性以及課時量。“課程會受到很多因素的影響。因為是公共通識的選修課，很多上課的時間在晚上，這導(dǎo)致很多校外體驗活動無法有效實施。老師們就只好組織學(xué)生周末去，這也面臨很多現(xiàn)實問題。”
如何營造良好的課程生態(tài)？胡宜安提出三個關(guān)鍵：一是提升公眾的認(rèn)知觀念。要面向社會加大對生死教育的推廣宣傳，將可有可無的認(rèn)知，變成通識的認(rèn)知。二是培養(yǎng)專業(yè)的師資。最近，讓胡宜安最為關(guān)切的問題是，即將面臨退休的他，未來這門課還能不能繼續(xù)下去？因為師資的專業(yè)化和連續(xù)性，影響這門課的長遠(yuǎn)發(fā)展。三是研發(fā)系統(tǒng)的教材。只有研發(fā)出通識類的生死教育教材，才能解決好教什么、用什么教的關(guān)鍵問題。
“生死教育，不是隨便一個老師能講好的，如果把握不好尺度，會引發(fā)誤解，這或許也是教育行政部門最為擔(dān)心的地方。”程瑜也建議，要重視師資隊伍的培養(yǎng)和建設(shè)問題。他特別強調(diào)說，在生死教育的普及階段，高校要開門辦學(xué)，讓廣大從事安寧療護專業(yè)的醫(yī)護人員到學(xué)校講課，在生動的案例故事中現(xiàn)身說法，給學(xué)生以啟迪，讓生死教育的課程能逐漸走向社會，也讓社會人走進課堂。
“學(xué)生有需求，老師有熱情，但生死學(xué)還面臨著社會認(rèn)知定位缺乏、學(xué)科制度建設(shè)不健全的尷尬地位。”雷愛民也期待，生死教育的“星星之火”盡快燃燒起來。
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